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  • 一者:死亡哲学是哲学的一个分支(1)(图)

    中国伟大的哲学家李尔曾将死亡视为“教父”,即哲学教育的主旋律。如今,死亡哲学已成为文化研究的热门话题,但笔者认为,每个人对一门学科感兴趣是一回事,把一门学科变成一门科学又是另一回事。死亡哲学也是如此。两者要把死亡哲学变成一门严谨的科学,也就是真正配得上“哲学”的称号,还需要人类的不懈努力。还有很多研究工作要做,但最重要的是对死亡哲学的概念做出更严格、更科学的定义。

    哲学是死亡的练习

    黑格尔一直把“发现”“真正的哲学概念”作为哲学研究和哲学理解的首要工作。在他看来,只有在“真韵哲学”的基础上,才有可能从事真韵哲学的工作;只有在“哲学真概念”的基础上,我们才能理解那些在哲学著作的真概念基础上工作的哲学家。当然,这并不意味着“真正的哲学概念”的“发现”是一项孤立的工作,可以脱离整个哲学研究工作。这里不是所谓的“优先”,也绝对不是“时间优先”的意思,而只是“逻辑优先”的同义词。

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    死亡是一个涉及人类文化许多领域的大问题。死亡哲学的概念内涵非常丰富,包含许多不同的层次。它可以从最抽象的意义上定义为:死亡哲学是哲学的一个分支,属于哲学科学,它关注的是死亡哲学。思考。也就是说,死亡哲学虽然以死亡为研究对象,但也有自己独特的研究领域或范围;它只关注关于死亡的哲学思考,与所有其他以死亡为研究对象的特定或精确科学具有相同的关系。本质区别。

    死亡问题是人类时代最古老的文化问题之一。原始人从几百万年前“超越动物王国”的那一天开始,面对同类死亡,就开始认真思考死亡。最初,人类的死亡思想以原始宗教活动、原始宗教神话、原始宗教艺术和丧葬仪式等形式表现出来。

    原子论是形而上学_卢瑟福的原子行星模型认为原子内部是实心的_原子化学是当前化学中最饶有兴趣

    后来,随着人类思维能力的提高和社会科学的进步,除了宗教、文学和艺术,死亡已经成为生物学、医学、心理学、政治学、法律、伦理学等的一个特定方面. 科研对象。在人类进入原子时代的今天,死亡问题已成为文化研究的热门话题。它不仅直接影响国际斗争和外交活动,而且成为现代物理学、环境科学和社会心理学的主要学科。于是,一门综合性的新学科——“死亡学”应运而生。

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    诚然,死亡哲学的产生和发展与上述以死亡为研究对象的特定科学不无关系。但是,作为哲学的一个分支,死亡哲学显然不同于这些具体的科学,也不同于罗斯威尔·帕克开创的“死亡学”。

    例如,它没有具体讨论“临床死亡”、“死亡的绝对症状”、对垂死患者的高质量护理、死亡时间的确定、器官移植技术、器官遗赠程序以及废除死刑。它甚至没有从社会心理学的角度讨论“我的死”和“你的死”,“部分死亡”和“整体灭绝”,以及伊丽莎白·奎布勒-罗斯的死亡过程理论等。具体问题。

    死亡哲学是对死亡的哲学反思,旨在通过哲学概念或哲学范畴对与人类死亡密切相关的各种自然和社会现象进行普遍、全面和形而上学的考察。换言之,它是以理论思维的形式表现出来的一种死亡的“形而上学”。因此,在死亡哲学中,我们讨论了死亡的必然性和偶然性(死亡的必然性和避免性)、死亡的终局性和非终局性(灵魂的可毁灭性和不可毁灭性)、有限性和无限性(没有死亡的死亡)。死亡或没有不朽的死亡),死亡和不朽的个体性和群体性,死亡的必然性和生命的自由(如“向死亡的存在”和“向死亡的自由”),与死亡有关的形而上学问题,如拒绝生死,融合。

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    而且,正是因为它区别于研究死亡的各种具体科学,才获得了独特的超验地位;它不仅有别于宗教神学、文学艺术,而且有一种研究具有普遍的统领性和不可抗拒的指导力。

    将死亡哲学定义为哲学的一个分支,显然有助于我们将其与其他所有研究死亡的特定科学区分开来,但它仍然无法穷尽其丰富的内涵。因此,我们还应注意它的两个基本方面:一是死亡或死亡哲学的生命观或价值意义方面,二是其世界观或本体意义方面。

    首先应该看到,死亡哲学具有人生观或价值观的意义,是生命哲学或生命哲学的深化或延伸。之所以会这样,不仅仅是因为只有拥有死亡意识的人,才能获得生命的整体概念和有限概念,才会自觉地克服世界不可避免的“后天后天”惰性概念。 “做”和“想”,从而“双重享受”,利用自己有限的生活,把自己的生活安排得如此激烈和激烈”(蒙塔涅) 与意义或价值密切相关的问题虽然死亡哲学的内涵很丰富,众说纷纭,但无论如何,死亡的意义或价值问题是其基本或轴心问题。价值问题,说白了就是给有限生命赋予永恒(或无限)意义或价值的问题,所以说到底是生命的意义或价值问题。

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    孔子严格区分“孝”和“气”,极力主张“杀身成仁”和“死而不休”,老子说“死而不死”,断言“死不死不长生” “;赫拉克利特地说过“凡是会死的就是不死的”;亚里士多德说“我们应该尽最大努力使自己不朽”;卢锡安说“人是凡人的神”;等等。这些哲学家的用语虽然不同,但都与人生价值观有关。据说死亡哲学具有人生观或价值观的含义,是人生哲学的深化和延伸。其道理虽深奥,却不难。中国哲学家说:“生为人之始,死为人之终,始终皆善,人性圆满”(荀子);塞内卡语);说明许多古今中外哲学家都认识到了这个道理。

    要认识到死亡哲学具有生命或价值的意义,但如果仅限于这一方面,对死亡哲学的理解仍然是片面的和肤浅的。死亡哲学还有另一个维度的世界观或本体论。从某种意义上说,这是一个更深、更基础的层次。正因为如此,人们无法对死亡的人生观或价值观的意义有深刻的哲学把握。死亡哲学充其量只能是生命哲学的一个分支学科,而不是一个独立的哲学分支。

    死亡哲学具有世界观和本体论意义,归根结底是因为哲学对死亡的思考是实现哲学本体论的重要工具、捷径或契机。对哲学本体论的理解是以理论思维的形式表达的对世界整体性的理解,也就是对赫拉克利特和黑格尔所强调的“万物一体”的理解。死亡意识最重要的哲学功能在于它超越了个体对事物的认知。达到对事物的一般理解的捷径;达到“万物一体”的知识,是哲学意识(知识)的充分条件。这就是国内外许多古今伟大哲学家重视死亡问题和死亡哲学的最重要原因。庄子曾说:“我从外生,则能透朝;透朝,则能见独;见独,则能见。没有过去和现在;如果没有过去和现在,那么我将能够进入不朽而不是生命。”王阳明也说;思想”,“如果你能看透它,你就能看透它。唯有全心通畅通畅,才是生生不息的学问。”可见,他们重视死亡的根本原因在于,他们认为建立正确的死亡意识是我们实现哲学意识和哲学本体的必要工具和步骤。庄子之所以依赖死亡意识,根本原因在于他把死亡意识看作是达到终极哲学实体(“独立”)认知的充分必要条件,是达到没有过去和现在、没有过去和现在的哲学思维境界的充分必要条件。生与死;这样,它就无法达到领悟其“心学”的哲学思维状态。柏拉图说“哲学是对死亡的实践”,叔本华说“死亡是哲学启迪的守护神”,其意图显然与庄子、王阳明相似。

    哲学是死亡的练习

    死亡哲学具有世界观和本体论意义,还有一个原因是,哲学家的哲学思想和对自己死亡的哲学态度往往是他们整个哲学的一面镜子。有理性主义倾向的原子论者德谟克利特先是瞎了眼,然后绝食而死;而耸人听闻和享乐主义者伊壁鸠鲁则坐在装满温水的浴缸里,拿着一杯酒“高兴地”走开[1];道德哲学家苏格拉底,坚持避恶追善,不惜饮毒自尽原子论是形而上学,临死前还不忘请朋友给他一只公鸡;坚信世界是无限的,永生的布鲁诺在听到宗教裁判所的判决后无畏地喊道:“你读判决书比我听到的更害怕!”而相信“知识就是力量”的弗朗西斯·培根在对知识的“热切追寻”中“静静地死去”(培根的话)是对的;康德的最后一句话,近代最杰出的批判哲学家,“够了”,他的墓碑上刻着他最重要的哲学格言:“在我之上的人,星空是光明的;道德秩序在我的心”;在向往永恒的叔本华墓碑上,没有生卒年月,只有“阿图尔·叔本华”。 “几句话;崇尚超人哲学的尼采,作为“被钉在十字架上的人”离开了这个世界;强调人的个性的克尔凯郭尔,只要求在他的墓碑上镌刻“那个孤独者”。”;提倡死亡本能理论的弗洛伊德,在口腔癌难以忍受时,要求医生履行“约定”,“尽最大努力帮助”。 . 真是“死字”!透过这些哲学家的哲学思想和对自己死亡的哲学态度的镜子,即使看不到他们哲学的全貌,也一定能看到他们的一些投影。诚然,在哲人之外,也有一些人对自己的死亡持乐观超然的态度,或者留下发人深省的遗言,但由于眼界的限制,他们从未达到哲学的高度,缺乏世界观或哲学本体论。意义重大。

    从死亡哲学概念的内在结构来看,死亡哲学的人生观或价值观的意义层次与其世界观或本体意义层次既分明又相互关联。如果说前一个层次表达了死亡哲学的表面含义,那么后一个层次表达了它的深层含义。但在死亡哲学的具体形式中,这两个层面是相互渗透和相互联系的。例如,它们在赫拉克利特哲学中通过“存在(存在,生命)-无(不存在,死亡)-变化”的逻辑公式,在海德格尔哲学中通过“死亡-时间的逻辑程序原子论是形而上学,这里和那里, 有机地交织在一起。

    通过以上对死亡哲学的定义及其两个基本含义层次及其关系的分析,可以说,对死亡哲学概念的“静态”考察已经基本完成,对死亡哲学概念的考察也基本完成了。并且达到了它的意义。比较全面,比较完整的认识。我们认为,从这样的死亡哲学概念出发,可以在哲学层面思考和把握死亡哲学的相关问题,使“死亡哲学”获得“哲学尊严”;它将逐渐看穿这个概念的片面和肤浅,使其更加全面和深刻。

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